《丝袜人妻》

这部大尺度cult片，重点真是“女(😧)权”吗？

自打问鼎金狮以来，电影《可怜的东西》在颁奖(🆙)季上一路披荆斩棘，不仅在金球奖上成功挑落竞争对手《芭比》（音乐喜剧类最佳影片(🦁)和最佳女主角），更是一举囊括11项奥斯卡提名（仅次于《奥本海默》的13项）。

《可怜的东西》和《芭比》均被视为女性电影 但后者在奖项上不如前者耀眼

接下来的奥斯卡影后角逐中，石头姐（艾玛·斯通）的赢面很大，凭借“巨婴”到女性主义者这一不可思议的蜕变，她已先后荣膺美国评论家选择电影奖、英国电影学院奖(📭)、金球奖最佳女主角，倘若能(👋)够再次斩获奥斯卡影后，她将复制(⬜)七年前凭借(🕧)《爱乐之(🎇)城》完成的壮举。

艾玛·斯通在金球奖上

而较之评论界不遗余力的表彰，《可怜的东西》在影迷群体里却引发了不小争议。

很多人质疑：电影披着女性主义的外衣，却在镜头和情节设计上行“男凝”和“剥削”之(🏌)实——尤其体现在(😲)毫不节制的性爱场景和妓(🎃)院戏份中(🔳)。难道：只有通(🍇)过不停和男性做爱，女性们才能觉醒？这是怎样(🍒)直男式的无耻意淫！

我(🦄)觉得这种思路，主要来自对影片大尺度画面的误(🐣)解：

马克·鲁弗洛饰演的(🈂)邓肯和那些奇(⛓)形怪状的男士，各个身材堪忧、形象猥琐，可他们的床伴却是瞪着一双无辜(🏦)大眼的美女(🛋)石头姐，这好比一朵鲜花不停插在一堆牛粪上......加上欧格斯·兰斯莫斯将性爱场面拍的兽性十足、毫无(🍮)美感，自然(⚓)会令很多女观众感到被冒犯。

我想：(🛩)倘若跟石(🤛)头姐床战的不是绿巨人而是高司令，一众妓院嫖客也没有那(🚝)么丑陋，“剥削”、“伪女权”的指责声或许会不(🔂)会小一些呢？

性事双方形象的不对等引发的恼怒心态（还需考虑到演员的名气和地位：(🚈)一方是奥斯卡、金球双料影(🚬)后，另一方的嫖客尽皆无名之辈），使人在解读电影时易陷入两个方向：一是以现实逻辑去套这部完全被架空的非现实电影，二是基于成见而引发(🤟)过度的脑补。

对贝拉主动卖淫的指责，就是套用现实逻辑。我当然同意妓女是被剥(📃)削的存在，卖淫是对女性系统性(🕶)的社会压迫而不能是个人简单的自(🎤)主选择。

但当我们就此情节(🚊)发出质疑时，已(🦉)经脱离了具体电影：贝拉从设定上(⚽)就不是(🏺)一个正常女性，她未经社会化洗礼，又怎能从社会的“高度”权衡卖淫利弊？

何况《可怜的东西》就不是一个基于真实社会的故事，而是幻想一段历(➗)史上的“平行时空”。

贝拉(⏹)选择卖淫亦出(🏝)自经济利益的考量，邓肯抢光了“上帝”留给她的钱，她要如何独自在巴黎生存？女性(🕛)主义也强调经济独立对女性独立(❣)的重要性——所(🛳)以，妓院戏并不能被简(🤗)单地(♊)视为“反女权”。只(⚫)能说它的呈现方式有欠妥当。

而“过度脑补”则体现在(🏂)对大量性爱场面的耿耿于怀。其实性爱并非贝拉探寻(🏢)自我(🔞)的旅程(🔁)中的唯一启发，相反却是最不重要的一环。因此，并不能说“整个电影基于女主从插入式XX获得快感这件事”（某瓣高赞短评）——这完全是误解。

我们不妨仔细(🥗)捋(🍕)一下这(🌫)里面的因果关(🎖)系：

贝拉初尝性快感，靠的是男人么？不，她是靠自己——也就是无意中发现(🍿)了自渎的妙处(🧟)。

贝拉是率先发现了性，之后才“发现”了男(🏐)人。所以，并不是男人“启发”了贝拉性的快乐。

而且从男人身上，贝拉更多感受到的是不快：邓肯无法满足自己，而妓院众生更令她滑向自己所谓的“轻蔑愤怒”。这种不快在贝拉与邓肯大战过后发出的灵魂拷问中表露(🌍)无疑：

邓肯：男人无法做个不停。

贝拉：这是生(👽)理问(🔘)题吗？男人的弱(📫)点？

邓肯：嗯......或许(🖊)吧。

这段话讽刺地(👳)揭示了男人的虚弱。不管他们嘴上吹嘘自己多厉害，却无法满足女性的欲望(😲)——特别当这种欲望是没有羞耻心的、未经社会驯化的原始欲望。

在这种欲望面前，男人们往往望而却步或(🏍)者缴械投降。因为男性惯于以欲望主体自居，当他们发现女性居然能够“反客(🥜)为主”时，就会感到尴尬(🖌)和恐慌。

男性对自身的欲望从来都毫不收敛，却以“合不合礼”来压制女性的欲望。只有那个黑(🅾)人小哥直言不讳(🕙)地说出：“有礼的社会，会毁了你（女人）”——欲望的双方并不平等，贝拉却要求平等。这才是对贝拉“性欲过剩”的正解。

男性对(🎟)女性欲望的规训

话说到这，你大(🌋)概可以原谅影片中的那些性爱场景为什(🦋)么如此激烈肮脏了：这纯粹是以(📭)男性为主导的兽欲(🌲)发泄，一点都不平等(🚩)——(🍅)明明对(💃)方只能疲软地来三下，还要被“教育”说违心话“棒极了”。兰斯(🧦)莫斯正是(📋)希望这些“不公平(🦆)”的场景令你感到反胃(🥦)，生(🦓)怕你产生看A片时的“代入感”。

相(🔥)反，在拍摄贝拉自渎场景时，兰斯莫斯就没有暴露什么身体部位，他一直将镜头对准石(🚻)头姐的脸，直(🖋)抵高潮。似乎是想表达：想获得真正的快乐，还不如“自给自足”。

想想看：是不是这么个理？所以我才会说：影片中的肉搏戏虽多，却不重(💁)要。

再举一个交媾不重要的证(🎨)明：“性欲过剩”的贝拉，其自身却是“单性生殖”的产(🛐)物。维多利亚能变成贝拉只因“上帝”给她换了脑子——这是理智“分娩”的结果(🚨)而与下半身无关。

这一脑子本来就蕴藏在母体中，“既是母亲也是女儿”，而更绝的设定是：创造贝(🕧)拉的“上帝”还是个性无能者......

没有性能力的(🤱)“上帝”依靠科技和自身的理性来造人，而“繁衍”人的器官居然是大脑——理性和知识(⬅)的缘起。

在这一反人(🍈)类的设定中，我们可以看出：兰(🥗)斯莫斯相信性(💙)是原罪，“更高级的人”应该有更高级的诞生方式，这流露出他对人性和人类社会的绝望......

所谓的“上帝”或者说兰(🥫)斯莫斯自己，大概对人生是持以这种态度：人或许不该出生，但既然已经存在，死也没必(👗)要。

所以“上帝”会拯救自杀身亡的不幸女人，但又对自己的选择充满纠结：

我对她的人生一无所知，只知道她痛恨人(🏺)生到选择放弃甚至永不回头。如果她从空虚的永恒中被(👥)拖回来(🧕)......我凭什么决定她的命运呢？但我本身也有一项认知，我的研究已进展到这一刻，命运赐给我一具死尸以及一个活体婴儿......

这番拧巴矛盾的内心剖白说明：“上帝”不认为(🌯)自己“换脑续命”的行为一定是对的。而是既然摊上了这样(🐀)的命运，只能被迫承受......

以下两部电影，便有助于我们理解《可怜的东西》真正想表达些什(🏫)么。

第一部是赫尔佐格的《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》，男主角说过一句话：“来到这个世上(🍝)对我来说是个可怕的堕落”。

1974《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》

与贝拉相似，卡斯帕尔·豪泽尔一开始也被“父亲”锁在房间里与世隔绝。两个人的大脑也都不(🎖)“正常”。不同的是：作为与(🏅)社会格格不入的局外人，贝(🏂)拉凭借(⚓)着好奇心(🍓)、主动大胆地闯入文明社会并向其发起挑战，最终赢(🍄)得了自由，找到了自我；而卡斯帕尔则是被动地(👷)被抛入人类社会，最终被文明世界放逐和绞杀。

《卡斯帕尔·(💈)豪泽尔之谜》

另一部电影是大卫·林(🦂)奇导演的《象人》，该片同样(✌)涉及(♟)社(🌷)会的边缘人(⌚)（畸形）、医生、精神病院等元素。林奇同样批判了“文明人”的虚伪(🌴)与残酷。和《可怜的东西》一样，纵观全片，里面最像人的，反而(⌚)是那个最“不正常的人”。

1980《象人》

说到这(📍)，《可怜的东西(♎)》这一片名(💄)的真正含义便呼之欲出。

谁可怜呢？表面上看，是身不由己的贝拉可(🎇)怜。“上帝”说她可怜，就连她自己也认为自己可怜。

可如果兰斯莫斯是这个意思的话，那片名就该叫《Poor Thing》而不是《Poor Things》。

而“Things”是“thing”的复数(🏇)。这便一语道破天机：可怜的何止贝拉一个。

同样被父亲掌控、身残志坚的“上帝”可怜；被人群排挤、视作异端的助(👝)手马(🍰)克斯可怜；自大、暴躁又脆弱(🎌)不堪的邓肯也很可怜......妓院那群拥有各种古(🔌)怪性癖、连自身(⏬)欲望都难以排遣的家伙，更可怜。

更不消说，贫民区里那些像狗一样被暴尸户外、无人问津的可怜的死婴了。

可怜的东西：可怜的人类。

在兰斯莫(🔗)斯看来，所谓“人类社会”不过是冷漠、虚伪又残酷的“文明人”彼此逢场作戏的一出“大戏”。每(🍒)个人都对(🚯)周遭的真(❣)实和真相熟视无睹、对(🕊)谎言和不公习以为常(🤬)，活在这样的(🏙)世上，才是最可怜的。

船员私吞贝拉对穷人的捐款

贝拉在邮轮上邂逅的黑人小哥哈利，便凝聚了影片对人类文明的批判。

哈(🥧)利指给贝拉看贫民窟的死婴，不光囿于阶层批判，而是指出：貌似和谐有序的社会本质(🎁)，是弱肉强食的吃人(📉)盛宴。你看弱(🚢)者很可怜，可“如果双方(🎿)位置(🚁)对调”，结果也是一样。

哈利被老(🙎)妇人称作“cynic”，意(🏜)即愤世嫉俗者。他最大的愤来自：人之异于禽兽者几何？所以他坚信理性无用、坚信知识无用，“我们这个物种没救了”、“哲学只是人们想逃避我们都是猛兽的事实”。

不止哈利一(🎡)人这么想，影片很(😪)多地方都在暗示人与禽兽的边界并不那么明晰。

譬如(🎫)“上帝”在解剖公开课上就公然宣称：“谁能区分人与禽兽？假如其中有差别的话。”

回想尚处在“婴儿”阶段的贝拉，对人想打就打、想摔东西就摔东西，行为(🚳)与小兽无异。当她(💿)第一次看到(Ⓜ)青蛙，第(🍺)一反应是“杀了(🍹)它”（很多人小时候都有过(⛴)虐待蜻蜓、蝴蝶等小动物的行为）；可随着贝拉对人(🍓)性和社会的了解与日俱增，再次面对船员虐杀海鸥的行为时，显得若有所思。

从杀害青蛙的残忍到面(📜)对死婴的潸然泪(✨)下，贝拉对生命的态度慢慢发生改变了。她通过自身(🌞)的经历和实践证明：同理心是需要“培养”的。因为可以“培养”，所以说人性本身也未必有哈利所想的那么(🌕)残忍。“如果了解这个世界，就(📢)能改善这个世界”——也就(⤴)是说：学习和经验是有用的。

逐渐认清社会的贝拉是看透社会的(🙀)哈利的对立面存在，在她看来：后者爆棚的负能量(🧔)，不过是“无法承受(🛌)世间痛苦的伤心小男孩(🚅)”的逃(🐅)避(👞)之举。他不是她理想中的那种人。

那要靠什么方法才能避免来自文明社会的(💪)荼毒和同(📯)化，成就那个独一无二的(😧)“自我”呢？

兰斯莫斯给出了他的答案：贝拉光怪陆离的奇幻冒险，高度浓缩了人这一生成长的四个阶段：

一、经验

哪怕是(🔅)被禁锢在深宅大院里，贝拉也拥有旺盛的好奇心和求知欲。这点至关重要。不管性、美食、喝酒还(😺)是舞蹈，哪怕沦落到妓院，贝拉都是(💪)主动出击、主动选择。她绝对是一个不折不扣(🍑)的经(🎁)验主义者。

这里需要补充的一点是：“上帝(🛷)”看起来与邓肯的控制(🔵)欲颇为相似，总以“外面的世界不安全”为由阻止贝拉去探险，其实并不然。他主要是以科学家的理性预防实验对象出错，在深层价(😪)值观层面，“上帝”亦崇尚经验。否则，他也不会向贝(🏄)拉倾吐如下的心声：

他们（编造的贝(🎭)拉父母）是勇敢的探险(🌆)家，因为山崩(🎨)死在南美洲，他(🎖)们大胆挑战极限，付出代价，人生那样才有意义。

有意义的人生一定是勇于实践的人生。因此，当贝拉明确地告知“上帝”再不让自己出去将会恨他的时候，“上帝”便遵从了她的自由意志。

大致说来，“上帝”代表了兰斯莫斯心中理想的父母：因自身遭遇过父辈的强迫而尊重子女的主体性，避免了悲剧的延续和轮回。子女并非温室的花朵，以“爱”之名为其打造一个安全屋是行不通的。

二、知识和艺术

食和性属于本能的范畴，按马斯洛的理论，当生理层面的最低需求得到满足后，更高一级的追求就会出现。影片中显现为知识和艺术。

但说实话，不论是(📩)聆听楼上女子高歌(☕)还是阅读爱默生，贝拉(🌦)成长中的这一关键“进阶”都刻画得太(🏿)仓促(🕹)了。

普及一点爱默生的思想有助于更好地(🕥)理解贝拉的转(😖)变：爱默生推崇直(🚫)觉(🧣)，重视个性和心灵的价值，批判资本主义泛滥成灾的拜金主义——这些思想很契合了贝拉的人物特点和后续作(🗒)为（捐赠）。

三(🌄)、同理心

叔本华曾将人类行为的(🍢)动机(🦆)分成三种：希望自(🕝)己快乐、希望别人痛苦、希望别人快乐。简要地来概括这三种动机(⚽)，便是利己、恶(🚼)毒和同(🌿)情。利己和恶毒都(🙆)是(🗯)非道德的，只有同情是真正的道德行为。

贝拉看到死去的穷人时流下伤心的泪水，意味着她的“道德自觉”。先前的她，只有利己和恶毒(👸)（譬(🐡)如既享受(📉)邓(📉)肯带来的刺激又想将他扔(😶)进海里）。直至面对众生的苦难，她才将(⬇)心比心地认识到人之为人的艰辛。

这也直接影响到她后来对邓肯的无能表现出宽恕，并主动迈向妓院品尝底层(📧)的“人生百态”：

不经历一番设身处地(🍝)的换位思考(🎷)，同理心便无从建立。

然而，就像知识和艺术施加于她的影响(🛶)一样，贝拉的“道德自觉”也展现得异常突兀和刻意。这三个概念在兰(🚢)斯(🦉)莫斯的手里，真就成“概念”了：它们出现的时机无法与前后情(🥑)节水乳交融，好似为了凸显人(⏯)物变化而适(✉)时强行插入的文字说明和注解，并不(🔥)构成一般意义上的人物弧光。

所以看惯了一般剧情片的观众就难受在这儿：这哪是人物啊？这不是大段说教么......

或许我们可以这么想：贝拉就不是个(🧝)“一般的”人物，她本来是“一张白纸”，歌曲、爱默生或贫穷这类“小事”，给她心灵留下的印记当然比“一般人”要大。

正如：你对自己童年的(✴)印象会记忆犹新，因为一切都是新奇和放大的。

四(⏫)、历史追问

贝拉最后选择“回归”家庭、“报仇”前夫(🍇)的戏码则可以这么理解：她(🥝)终于能够直面自己。

对自我的反思、历史的反思属于最高级的智性活动，这意味着贝拉真正的脱胎换骨、长大成人。

她只想弄清一切的前(🕡)因后果，明(🥐)白自己从何处来，才能知晓未来将向何处去(🚙)。

给(🐑)前(😋)夫换羊脑的本意并不是报复，而是自保。她是在继承和践行“上帝”留给她的科学和理性遗产，仅此而已。

在对贝拉的冒(📻)险旅程仔细梳理过后，我们会发现：《可怜的东西》是通过一个幻想中的完美女性来(🧕)教你做人。用一具本来最“没人性”的(🚡)生命体的(🦄)进(🎊)化，来反衬“正常”人性的可怜与可鄙。

超越世俗污染的、凌驾于文明之上的“理想人性”究竟什么模样才是影片探讨的重心，女权主(🥓)义尚在其次(🥥)。

所以，“女权-伪女权”的争论，甚至怀疑(⏯)兰斯莫斯是不是在故意“辱女”实在是跑偏了方向。

其实《可怜的东西》并不费解，只是它凭空搭建的那个(🏜)世界和女主角“超越人性”的人性，让早已(🌞)习惯现实主义议题的观众不习惯。若非优良的视听与置景，恐怕更多人难以忍受。

要我说，它真正的问题在于表达过于生硬甚而(🔡)浅显。影片的深度包不住它天马行空的设定，而它呈现的“理想人性”也并没有构成一份明确的答案(🤑)。

它提出问题，却无力(🐮)解决。当然，又有谁能解决“人性”呢？

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